苏州大讲坛6月企业管理讲座预告

主题：大乱局  大商机——企业基业长青的战略与作为

主讲：陈钢（2008年度中国十大“杰出MBA教授”；著名企业和区域问题诊断专家、著名策划人、培训师；执教于河海大学商学院，任北京大学、清华大学、南京大学、武汉大学、西南财经大学客座教授；近十年，主持完成针对各界别(公司、政府、院校等)的公司战略、企业文化、管理营销、区域发展等企划案120多个，携手十多家企业共同走过连续翻番的历程；举办讲座、培训、大型演讲及报告会500场，享有“讲座王”和“商界智脑”之美誉；多家中外大型公司、政府机构顾问、多家电视台、电台嘉宾主持；曾在中央和省级政府机关任职；毕业于北京大学。）

参加对象：企事业高管和中层管理人员

时间：6月4日下午2：00

地点：苏州图书馆多功能厅

索票热线：65115373，65228578，苏州图书馆四楼情报部

苏州图书馆  河海大学商学院  联合主办

1、主题：两个率先和苏州全面小康

主讲：苏州市十三届人大常委会副主任孟焕民

时间：5月20日下午14：00

主办：中共苏州市委市级机关工作委员会  苏州图书馆

地点：苏州图书馆二楼报告厅

2、主题：心理应激与疾病知识：话说亚健康

主讲：陈锡林老师（苏州市心理学会秘书长、苏州大学文哲所健康学研究中心主任、研究员）

时间：5月23日下午1：30

地点：苏州图书馆一楼多功能厅

3、主题：万方数据库检索与利用

讲座时间：2009年5月23日下午1：30

讲座地点：苏州图书馆四楼情报部

领票地点：苏州图书馆四楼情报部   联系电话：65228578

4、主题：《阅读与快乐写作》

主讲：王一梅老师（著名作家）

时间：5月24日下午1：30

地点：二楼报告厅

5、主题：《中兴与悲情：晚清名臣李鸿章》

主讲：陈仲丹教授（南京大学历史系教授、博士生导师）

时间：5月31日下午1：30

主办：苏州图书馆  姑苏晚报

地点：苏州图书馆二楼报告厅

6、苏州大讲坛卫星直播课程

主题：现场管理十大利器（制造业）

主讲人：徐明达（生产管理实战专家、高级工程师、享受政府津贴的优秀专家、中国管理科学研究院特约研究员、河南省质协常务理事、QC小组工作部长。）

日  期：5月24日

以上讲座听课地点：苏州图书馆天香小筑

时间：每天6小时，上午8：40－12：00，下午13：00－16：00

需听课请提前预约：苏州图书馆四楼情报部   65115373，65228578

1、《解读梅兰芳》（上）（凭票入内）

主讲人：翁思再（央视百家讲坛主讲人，华东师范大学东方文化研究中心研究员、新民晚报高级记者、剧作家。）

时间：5月1日下午14：00

主办：苏州图书馆  姑苏晚报

承办：中华书局

地点：苏州图书馆二楼报告厅

2、《解读梅兰芳》（下）（凭票入内）

主讲人：翁思再（央视百家讲坛主讲人，华东师范大学东方文化研究中心研究员、新民晚报高级记者、剧作家。）

时间：5月2日上午9：00

主办：苏州图书馆  姑苏晚报

承办：中华书局

地点：苏州图书馆二楼报告厅

3、主题：《诸仁谈养生9：恰当的食疗法首先要了解自己的体质特点及类型》

主讲：诸仁老师（高级保健师）

时间：5月15日下午1：30

地点：苏州图书馆一楼多功能厅

4、主题：有效沟通（凭票入内）

主讲：华平生（教育学硕士；第二届公共管理硕士；沟通、商务礼仪、家庭教育的实践与研究者；实践家DISC顾问训认证讲师；2006中国培训师竞争力排行榜被评为中国十大最具潜力培训师之一；阿里巴巴在线视频直播讲师；成功在线网特邀视频直播讲师；上海海盟企业管理咨询有限公司高级讲师；新长宁教育培训中心特聘讲师；上海金蔚文化发展有限公司高级礼仪顾问；上海仁志培训学校、至尊管理实务培训常年特聘讲师；上海皇宇管理咨询有限公司签约讲师；中华培训网主推讲师；价值中国职业人士网络主推讲师；商战名家主推讲师；中国培训师大联盟、华夏智慧网、南方培训网、新华培训网、中国工厂在线等多家培训机构特邀讲师。）

时间：5月16日下午1：30

地点：苏州图书馆多功能厅

联合主办：苏州图书馆  苏州中小企业服务中心

报名请与图书馆四楼情报部联系，联系电话：65115373

5、主题：品读苏州名园：森峰旧苑认狮林——读狮子林

主讲：苏州大学中文系曹林娣教授

时间：5月17日下午1：30

地点：苏州图书馆一楼多功能厅

6、苏州大讲坛卫星直播课程

1）主  题：创造企业高效人才机制（人力资源）

主讲人：寇家伦（清华大学继教学院特聘教授、北大大讲堂签约讲师、智联招聘资深专家、人力资源报首席测评专家、中国职业经理人项目首席测评专家、中国商业联合会职业经理人研究委员会副秘书长兼管理者评价中心主任。）

日  期：5月9日

2）主  题：巅峰销售心理学（营销）

主讲人：郭天祥（中国第一代专业企业教育培训公司创建人、总裁、高级企管咨询顾问，著名心理学、情商学、成功学教育专家，人力资源管理学教授。郭天祥先生在创新企业经营和管理方面颇有建树，见解独特。）

日  期：5月16日

3）主题：现场管理十大利器（制造业）

主讲人：徐明达（生产管理实战专家、高级工程师、享受政府津贴的优秀专家、中国管理科学研究院特约研究员、河南省质协常务理事、QC小组工作部长。）

　                                      本报记者刘放

　　昨天，鲍鹏山在本报与苏州图书馆联合主办的“名家大讲堂”上作讲座之余，接受了记者的专访。在谈苏州的印象时，他说，这是他外出作讲座中非常有感情的一个城市。他在央视百家讲坛中出名，首先就是他的新说《水浒》;而历代研究学者都不能不敬仰的研究《水浒》大家，是一个苏州人，他就是金圣叹。苏州是金圣叹的家乡。谈及金圣叹批《水浒》，鲍鹏山说，那才是“才子批才子书”。他说他最佩服的是金圣叹敏锐的感觉，他将书中的细节一挑明，整个的章节也就一下子亮堂了。每次来苏州这座文化古城，他能感觉到金圣叹的气息，也就是苏州特有的气息。

　　昨天的讲座，讲的是《庄子的逍遥世界》，记者问，讲先哲，解析先哲，要给后人什么样的警示?什么样的营养?他说我们读历史不是为了读历史而读，而是要将一切历史都当做是当代史，能感觉到历史的体温，才能“鉴古观今”。不能为当下生活提供价值的学问，是一钱不值的学问。所以，在当今走近庄子，不能不特别关注他的平等思想。看看他的《齐物论》，既要齐物还要齐论，天下的言论也是平等的，这个思想很了不起，天下的言论平等，天下的思想平等的，天下的观念也是平等的。这种平等的思想，实际上是我们现在所倡导的“人权”思想。就是要消减歧视，尊重人作为生命彼此平等的权利。

　　他讲到前几年那个清华大学的学生用硫酸泼狗熊事件，当时曾引起了广泛的讨论，一开始，大家都是走在正确的道路上，大家认为这是人文素质不高，要提高和加强人文素质的教育，这是不错的。与庄子差不多同时代的西方学者古希腊的柏拉图就说：“真理只有在悲剧之后才能被人认识”。可是，大家讨论讨论着，就不像话了，方向变了，关键是有一些专家在那里胡说八道。这种胡说八道的专家，对社会的危害是很大的。他是怎么说的呢?他说，这个学生是单亲家庭长大的，所以，他有心理上的毛病。心理有毛病的原因，是由于他是在单亲家庭长大的，这样一讲，就伤害了全社会的单亲家庭，在单亲家庭长大的人，就有这么可怕的心理毛病，这个悲剧多大?误导多大? 众多的普通家庭和单亲家庭相比，可能单亲家庭相对地有着这些那些问题，但是，这么专业的问题要在专业杂志上小范围来发布探讨的，你在公开媒体上以你的影响来宣传，无限扩大化，事情的性质就变了。那些单亲家庭会怎么想?客观上，还会导致社会对这么多单亲家庭的歧视。这不就是胡说八道带来的恶果?

　　还有一个极端的例子：中国人民大学有位张姓教授，博导，北京市政协委员，她给北京市政府提案，说是北京的车这么拥挤，资源不堪重负，用什么办法解决?最好要实行对进京人口甄别制。凡进入北京都要甄别一下，第一是那些北京不需要的，不让他们进来;第二，是那些不需要北京的，也不让他们进来。你说这样披着专家光环的人在信口开河，那还能不误事吗?什么是北京不需要的?什么是不需要北京的?你怎么区分怎么甄别?你又有什么资格什么权利来区分甄别?这样的专家，大放这样的厥词，不是讨骂吗?分析一下，应该是稍微有一点点庄子的平等思想，就不会犯这种人的价值观上的重大失误了。

　　鲍鹏山是个性情中人，说着说着就有了情绪，很是愤慨。他说，这样的名人专家发话，是严重的歧视。他说，他特别希望将来能够有机会碰到这个老太太专家，不用一分钟就能甄别证明北京也不需要她。甚至花一分钟都可以证明中国都不需要她，地球都不需要她。怎么能用一个需要不需要、有用没有用来决定一个人基本的权利呢?这不是太混账了吗?有些人不需要北京，有些人北京不需要，由不得你老太太来做判断，这是他们自己的事。所以这个带着“专家”光环的人讲的话，不仅是违法，而且是缺德。这种严重的歧视行为言论，如果在西方其他国家马上就可以提起公诉。因为二次大战以后，人们发现了一个问题，二战的悲剧，居然主要是由歧视引起的——一群人对另一群人的歧视。

　　记者问到，前一段时间北京大学司法鉴定室主任孙东东说到全国的上访户，居然信誓旦旦地断定，这些上访人虽然说不是100%，但是99%以上都有精神病。这个“专家”是不是也太极端，太缺少“庄子精神”?鲍鹏山说，是的，他正在写文章进行驳斥，其中有两句“奉劝”话：第一，这个专家本人才是货真价实的精神病。这并不是骂他，而是在保护他，因为还有第二句话：全国那么多的上访户，只要有一个人到他家里面去，他就吃不消。因为这些人不是精神病吗?那就都不要负法律责任的，因为已经被他鉴定为精神病了，是一所著名高等学府的专家鉴定的。所以，要他承认自己是精神病，就是在帮他的忙。承认自己有精神病，那么前面“鉴定”人家99%为精神病就是错的，那些上访户都不是精神病，所以，他们才不致到他家上访，这还不是保护他吗?所以，他觉得这个专家最好的办法，是马上站出来，承认自己是严重的精神病。

　　鲍鹏山说，做人，都不可以太骨头轻了的，名人专家尤其如此。

                                  (摘自姑苏晚报)

                   鲍鹏山讲《庄子的逍遥世界》

              2009年04月27日 14:33:49  　来源：姑苏晚报

    昨天下午，百家讲坛讲师、东方大讲坛开讲学者、上海电视大学副教授鲍鹏山来到由本报和苏州图书馆主办的名家大讲堂，给前来听讲的市民带来了一场题为《庄子的逍遥世界》的讲座。在一个多小时的时间里，鲍鹏山通过庄子的《逍遥游》和《齐物论》两篇文章，向现场观众介绍了一个广为人知却难以读懂的庄子。本报整理了鲍鹏山副教授讲座的部分内容，以飨读者。

    庄子是个过苦日子的“天仙”

    我们今天谈的人物是被人称之为“天仙”的人物——庄子。《庄子》是一个永远说不完的话题，我们到底怎么谈，谈哪些问题，是很伤脑筋的一件事情，因为内容太多。庄子的著作在先秦诸子里面除了韩非子以外，是最多的，而且他的思想的深度更是在诸子里面也算是最难懂的一位。我们今天就这么漫谈一下，主题就是从他的《逍遥游》《齐物论》说起。

    庄子是一个战国时期了不起的思想家。中国的春秋战国时期是个很辉煌的时期，思想家雅斯贝尔斯有个观点，他说在人类漫长的历史上，有一段时间是最为重要的时期，在这个时期里面，人类奠定了自己文明的基础，这个时期称之为“轴心时代”，就是古希腊的时代，中国的春秋战国时代。在古希腊出现了苏格拉底、柏拉图等等;在中国则出现了老子、孔子、孟子、庄子，他们的思想，奠定了我们人类生活的价值基础。

    先秦的思想家有很多，庄子是其中特别有特色的一个，他跟其他的诸子相比有他自己很独特的生活的习惯、独特的性格、独特的思想。那么庄子最大的特色是什么?庄子最突出的特点是一个过苦日子的人，物质生活过得非常的苦。

    虽然先秦诸子不得志，但是他们的物质生活过得非常的好。比如孔子，我们从《论语》上看得出，孔子的生活非常讲究，在饮食上特别讲究精细，你可以想一下，在饮食上特别讲究精细的人至少不会担心生活问题。

    孟子是什么样的情况呢?孟子比孔子过得还要好。孟子在齐国，齐宣王那个地方，拿的是相当于部长的工资。孟子的派头非常大，上街的时候有马车，相当于现在的轿车，后面还有数十辆马车跟着。

    可是我们今天要讲的庄子过的是什么日子?完全不一样。庄子是战国时期惟一一个衣食不济过苦日子的人，他的日子苦到什么程度?我们这里有几条庄子自己的记载。

    有一次庄子去见梁惠王，穿的居然是布，就是麻布，而且还是打了补丁的，他的鞋子也坏了，用一根绳子绑在脚上，这就可以看出庄子的贫穷。梁惠王说，先生，你怎么弄得这么狼狈?庄子说，我这叫贫穷，这不叫狼狈。

    庄子家里穷，向别人借粮食，向谁借呢?监河侯。我估计可能是负责黄河水利工程的人，搞工程的人我们知道，一定有钱。监河侯说，现在没有，你等一等，等我税收拿上来以后，我给你借300斤，这显然是拖延战术，不愿意借。我们能理解监河侯，借给庄子肯定是还不起的，但庄子是一个绝顶的天才，他编出了一个故事来。他说：我在向你借钱的路上，听到有人在喊我的名字，我东张西望看了半天没有人，后来看到路上的车辙里有一条小鱼在喊我，说我快渴死了，你要救我。我说等我到吴越去，请吴越的国王挖条运河来救你。鱼说，那个时候你只能到卖鱼的市场去找我，因为我已经成鱼干了。他就讽刺了监河侯。

    我们从这些故事里面看到的是什么?是庄子太穷了。那么你说庄子为什么如此穷苦呢?孟子过得很好，为什么他不可以呢?这跟庄子本人的生活态度有关，他不愿意和这些诸侯合作，不愿意和他们在一起，他要保持自己的独立。

    我们怎样去理解庄子的文章

    我们了解了庄子的生存状况，才能了解庄子的思想。我们看《庄子》，翻开书就是《逍遥游》，这是什么意思?简单讲就是“绝对自由”。庄子用的词是“无待”。待就是“恃”，就是凭借、依赖。无待就是无恃，无所凭借，无所依赖。什么叫绝对自由呢?如何才能做到绝对自由呢?当一个人无所凭借的时候他就绝对自由了。

    在先秦诸子里，最难读的是《庄子》，读了以后最让你眉飞色舞的也是《庄子》。《庄子》不是说文言文你读不懂，翻译成白话你就读懂了。比如无所凭借才有可能绝对自由，这点和我们的常识是相反的，所以你很难理解。

    比如我们从苏州的各个地方来听讲座，你如果步行过来要很长时间，你如果坐车过来则很快。请问“无所凭借”好还是“有所凭借”好?肯定是有所凭借好。荀子有一个结论，说君子信非于人也，善于凭借。庄子提出，有凭借你就不自由。到底谁对?我们说谁都对。“百尺竿头更进一步”，原先是禅宗讲的。我们看这包含什么样的哲理?百尺竿高不高?但是有多高? 100尺高，更高有没有了?没有了。但庄子发现了非常深刻的道理，假如我们依赖这个杆子，这个杆子的高度就会变成我们最终的高度，而杆子的高度是有限的，所以你只要依赖杆子你就不能达到无限的高度，无限的高度一定在杆头之外，不在杆子之内。这就是哲学思维。哲学家你要爬到一定的高度你就不能靠杆子，一定在杆子的外面。

    庄子告诉我们的是，一切我们所依赖的都是有局限的。包括知识、经验、常识，凡是我们依赖的都是有局限的，假如我们就依赖这个东西，这个东西的局限性会变成我们的局限性。庄子有时候反对知识，他讲我们的生命是有限的，可是这个世界是无限的，需要掌握的知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识是危险的。所以你应靠德行、靠良知、靠心灵，因为世界无限，而知识有限。有限的知识就变成我们的局限了。甚至更糟糕的，我们看起来是在依赖物质，实际上物质控制了我们。

    我们一般人讲有恃无恐，但庄子得出一个结论：“无恃才无恐”。无我们知道是什么东西，无就是道，“待无”也就是待道，不是待知识。道就是自然万物的整体的规律，只有到了这一步，我们才有可能达到绝对的自由。庄子提醒我们，不可能凭借我们任何人类历史阶段的知识来实现人类的自由，人类的自由只有在人类和道生活在一起的时候才能够实现，这就是庄子的意思。

    在《逍遥游》里，庄子还讲了一个很有意思的问题——小大之辨。庄子的《逍遥游》写了一些很大的东西，比如大鹏，翅膀上千里。有的老师说庄子胡说八道，但庄子认为你进入我的文章就必须抛弃知识，抛弃经验，因为经验和知识是有局限性的。

    这里就有个很大的问题，问题在于庄子的思想里没有小大区别，没有黑白的区别，没有高低贵贱的区别，甚至活和死都没有区别。

    人的知识、经验和能力等等都是有局限的，这是小。但是庄子有没有嘲笑这个小呢?没有，因为这个小客观存在，无须嘲笑。但同时相应的世界和宇宙是无限的，是大。这两者之间没有大区别，没有高低区别。但是假如我们一定要用很狂妄的、自信的、有限的知识判断无限的世界，那就像用管子看天一样。管子不可笑，我们的知识不可笑，我们用管子看天的时候就可笑了。所以庄子认为没有“小大之辨”，只有“小大用之辨”。这对我们是有启发的，我们的生活总是有局限的，你的官职不一定很大，你的地位不一定很重要，但是问题是我们可以做“大人”。

    《齐物论》上讲了一个小大之辨的问题。“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。

    这里面包含了非常深刻的思想，而且这个词可以引申出非常有现代价值的思想。一般人不会拿不同事物来比大小，我举个例子，比如我说姚明个子太高了，你说姚明个子不高，电线杆比他高多了;我说刘翔跑得很快，你说不快，我的汽车跑得更快。但是庄子比我们往前再走一步，就是即使在同类之中，不同的个体也不比。我跟姚明站在一块，你说你怎么这么矮，他怎么那么高，我用庄子的话可以回答你：因为我是我，他是他，我跟他一样高我就不是我了，他也不是他了。所以庄子在这个地方讲的意思其实是“个体自足”，任何一个个体对他自己来说是自我满足的。

    如果从这个角度你就可以理解了。比如说秋毫之末，你说秋毫之末太小了，假如秋毫之末会说话，他说我再大一点，我还会叫秋毫之末吗?正因为是这样小，所以我才叫秋毫之末。泰山，你说泰山多大啊，可是我们说泰山再小一点，那还叫泰山吗?所以对泰山来说，此时的形体正好是不大不小，正好。为什么说殇子没有短命，因为恰好在那个时候死了，死得晚一点他就不叫殇子。

    “道赋人权”是庄子最重要的现代价值

    庄子的话不是比较而言，是各自独立而言。因此引申出非常重要的思想。“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。……万物皆种也。”万物来自于道。既然万物都是来自于道，我们每个个体都是自足的，自我满足的。每一个个体都是自我完善的，我们都来自于道，我们都有理由存在。都有根据存在，我们每个存在的都是合理的，合德的，合道的，所以谁也没有权利否定我们的存在，抹煞我们的存在，谁也没有权利强迫我们改变自己。所以我说这就得出一个非常重要的结论：“道赋人权”。这是“小大之辨”体现出来的非常重要的现代价值，为自由确定了自然法的根据。

    西方的人权是在1789年法国大革命的时候提出的，“人权宣言”的第一条讲到了人人都有天赋的人权，是不可剥夺的。在2000多年以前的中国，庄子没有明白人权这个词，但是他的思想可以非常合乎逻辑地自然推导这样的结论，道赋人权，因为每个人都是来自于道。统治阶级、被统治阶级都来自于道，你有权，我也有权。这是庄子最重要的现代价值——道赋人权。

    每个个体都有它自己的德，这个德跟现在讲的道德不是一回事，道是宇宙万物整体的规律，就叫“道”。什么是德?德是每一个独立的个体的自身的特点，这是德。

    比如人的人道，我们站在马路的这边，远远看到一个动物走过来了，走过来了看到他是人，为什么?因为他符合了人的道，两条腿走路，整体一看是人，这就叫道。你走到一间房子里面去，这个房子里面比如有很多的桌子，有高桌，有矮桌，有书桌，有饭桌，但是你为什么没有认为它是床，为什么不认为它是椅子?因为形状不一样，高低不一样，但是你就知道它是桌子，因为桌子背后有一个道，你根据这个道判断它是桌子。就是道，整体的规律。

    什么叫德?每一个不同的个体的自身的特征叫“德”。这些桌子里面，比如其中有一张圆桌，这个形状叫做德。从远处来了一个动物，走到近处你一看是个高个子的男人，是个又高又瘦的男人，是个穿西服的男人，这所有的特点就是这个个体的“德”，德来自于道。

    那么既然每一个个体的德都来自于道，所以必须尊重这个个体，尊重这个个体的个性，那么自然就得出一个结论，自由。什么叫自由?倒过来读，由自不由他，我存在，我吃什么，由我自己决定。秋毫之末大小不是泰山来决定，是由秋毫之末来决定，由自就是自由。

    所以我一直有这样的看法，在中国的古代文化里面，在先秦诸子里面，最具有现代价值的思想就是庄子的思想。

    庄子教我们怎样重新认识世界

    我们应该如何认识世界?庄子认为真正的、科学的观物的方法是以道观之，无物贵贱。我们知道有贵有贱，但有这样的贵贱观就会导致歧视，导致我跟某些群体、某些阶级、某些特殊人的歧视。

    我昨天给一家杂志社写一篇稿子，就讲到了歧视问题。我们知道读历史不是为了读历史，一切历史都是当代史，不能为当下生活提供价值的学问是一钱不值的学问。我为什么特别强调庄子?因为在中国的今天，歧视的现象无处不在，甚至人们都已经习惯了。《齐物论》既有齐物还有齐论，庄子认为天下的言论也是平等的。这个思想很了不起，天下的言论、天下的思想也是平等的，天下的观念也是平等的。哲人的思想往往有雷霆万钧般的力量，没有康德的思想就没有法国大革命，没有马克思的思想就没有社会主义革命，没有实践是检验真理的唯一标准，就没有我们30年的改革开放。所以思想的力量，不可估量。

    我们为什么讲《齐物论》?庄子试图告诉我们什么?试图告诉我们这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界是无限的，我们自身是有限的，我们推导出的真理并不一定在自己这里。于是我们就要想着给不同的思想和持不同见解的人以宽容和尊敬。到了这个时候，庄子讲的不仅仅是哲学问题，而且是一个非常非常重要的现实问题。

    庄子说了这么一个故事，他说鲁国国君有一天在野外看到一只很漂亮的鸟，很喜欢，于是带到自己的宫中。国君喜欢听音乐，就让乐队对它演奏音乐;国君喜欢吃猪肉、羊肉、牛肉，就把这些肉端过来让鸟吃;国君喜欢听歌舞，于是又弄些美女唱歌跳舞给鸟看，结果这只鸟受到了极大的惊吓，三天就死了。庄子说，鲁国的国君确实爱这只鸟，但是他用什么样的方法来养这只鸟?他是用养自己的方法来养这只鸟，好心办的是坏事。所以我们说，当独裁出现的时候，不用说你碰到的是商纣、夏桀这样的坏蛋，你碰到的就是“好蛋”，这个国家还是不能治理好，只要有独裁，肯定搞不好。这就是庄子告诉我们的道理。(利刚 )

“鲍老师，我提个意见啊。你今天这个幻灯片上的讲义字迹太淡了，看不清楚；还有呢，你在电视上说水浒的那个字幕放得太快了，来不及看……”两个多小时的讲座结束后，一位认真的“鲍鱼”（鲍鹏山粉丝）读者一边请鲍鹏山签名，一边说道。昨天下午，做客名家大讲堂的“百家讲坛”新秀鲍鹏山果然出手不凡，以信息丰富、讲解生动的《庄子的逍遥世界》迷倒了苏州读者。

    去年年底，《百家讲坛》推出上海电视大学副教授鲍鹏山主讲的《新说水浒》，创下去年该节目的最高收视率。 3月中旬，鲍鹏山在与白岩松的对话中，又表示，讲完《水浒》之后，最想讲先秦诸子百家。那么这位以新说“水浒”备受关注的学者会怎么讲解与一百零八将多少有点气味不同的庄子呢？

    “鲍鹏山今天讲得蛮好，他不是简单地讲一些庄子轶事，那样的话，就有点对不起苏州的读者了。他的点评很现代，很有针对性。”市民吴先生是名家大讲堂的常客，每次有学者来，他都认真的做功课，“我也要了解这些老师的基本观点呀。 ”吴先生看着鲍鹏山签好名的新作，很满意地说道。

    要对普通读者讲解最擅长以寓言说理的庄子，的确不是一件容易事。鲍鹏山中气十足的话音在一片安静的会场里，格外响亮。当他讲到庄子思想中重要的“反歧视”部分时，他结合时事观点鲜明的表示，歧视现象在当今社会中屡见不鲜，特别是一些知识分子发表的带有明显歧视外来务工人员的言论“简直就是混账”，徜徉在庄子哲学思想中的读者心领神会的报以热烈掌声。

    有趣的是，在昨天几乎满座的会场中，不仅有白发老者、青年情侣、母子父女，甚至还有多位“准妈妈”出现。鲍鹏山讲庄子的魅力可见一斑。

(2009-4-27 10:20) 

　　本报讯(记者 杨帆)日前，著名的易中天登上苏州图书馆的苏州大讲坛，开讲孔子。昨天，又一位因央视《百家讲坛》成名的“新科”主讲人鲍鹏山接棒苏州大讲坛，大谈庄子。记者在苏州图书馆现场看到，热心市民认真听完了两个小时的讲座，而现场推出的《鲍鹏山新说〈水浒〉》一书也成为大家感受鲍鹏山风采的绝佳窗口，不少人当场购书并要求签名。

　　《百家讲坛》自开播以来，易中天、刘心武、钱文忠先后以不同形式讲过《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》。作为四大名著压轴之作，《百家讲坛》于2008年年底重磅推出上海电视大学副教授鲍鹏山的《新说水浒》。

　　此次到苏州开讲“庄子”表达的是鲍鹏山对于这位旷世奇才的仰慕。用百姓熟悉的语言、用讲故事的方式来传达庄子的思想要义，是鲍鹏山讲庄子的主要办法。鲍鹏山讲了一个记载在《秋水》中的小故事：庄子在水边钓鱼，贫穷的他需要一条鱼来充饥。他的身后，两位受楚威王之托而来的官员带来了一个机遇：楚威王要拜他为相、把国事交给他。困窘中的庄子选择了“持竿不顾”，在他看来，依附权贵、失去自由是得不偿失的。没有端着专家的架子、没有深奥的学术语言，鲍鹏山就这样把深奥的道理化为生动的故事。

　　苏州大讲坛是苏州图书馆创建的公益性群众文化服务品牌项目，自2001年图书馆新馆开馆至今，已举办270多期，有10万多名读者受益。

                                                      (摘自苏州日报)

1、《苏州大讲坛》2009年第23期总第280期《少儿乐园》系列

主题：亲情对对碰

主讲：强玉华老师（国家二级咨询师）

时间：4月25日下午1：30

地点：苏州图书馆一楼多功能厅

3、《苏州大讲坛》2009年第24期总第281期《读者辅导系列》

主题：从民众生活变化看苏州解放60年

主讲：张伟应老师（苏州地方志办公室）

时间：4月26日上午9：00

地点：苏州图书馆一楼多功能厅

4、《苏州大讲坛》2009年第25期总第282期《名家大讲堂》第40期

主题：庄子的逍遥世界

主讲：鲍鹏山老师（百家讲坛讲师，东方大讲坛开讲学者，上海电视大学副教授，中文系主任）

时间：4月26日下午1：30

主讲者简介：鲍鹏山，1963年生，安徽六安人，现任上海电视大学副教授、中文系主任。著有《寂寞圣哲》（东方出版中心，2000年版）、《〈论语〉导读》（广东高教出版社，2001年版）、《后生小子——诸子百家新九章》（华东师范大学出版社，2005年版）、《再读〈诗经〉》（重庆出版社，2006年版）、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》（中国青年出版社，2006年版），主编《中国古代文学通论》（上海古籍出版社，2003年版）。曾在《美文》（西安）杂志1998—2000年、《寻根》（郑州）杂志、《中学生阅读》（郑州）杂志开设先秦诸子评论专栏，其中《庄子，在我们无路可走的时候》、《庄子，永恒的乡愁》，分别被选为全国统编高中《语文》教材（第五册）和《语文读本》（第五册）。

地点：苏州图书馆二楼学术报告厅

主办：苏州图书馆  姑苏晚报

5、《苏州大讲坛》2009年第26期总第283期《读者辅导系列》

主题：永恒的五四

主讲：朱从兵教授（历史学博士，苏州大学社会学院教授、博士研究生导师。）

时间：4月28日下午1：30

地点：苏州图书馆二楼学术报告厅

6、《苏州大讲坛》2009年第27期总第284期《苏州大讲坛进分馆》系列第11期

主题：生态文明和我们有关系吗？

主讲：陈肇琪老师（苏州市环保局副调研员，宣传教育处处长，长期从事环境政策研究、行政法制和环保宣传工作，苏州大学法学院法律专业毕业，宪法与行政法学研究生）

时间：4月29日下午4：00

地点：胥江中学分馆

　　■本报记者 刘放

　　昨天，记者作为本次“名家大讲堂”主办方之一的代表，在苏州图书馆对易中天教授进行了独家专访。

　　易中天是1946年生人，籍贯是湖南省长沙，但他真的不怎么会讲湖南话，因为他从小学开始就在武汉读，在武汉长大。易中天现在是厦门大学人文学院名誉教授，博士生导师，涉猎广泛，在文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等学科都有独到研究，著述丰厚，他很看重主动阅读。

　　那么，家长应该给孩子准备什么书?一些表明“励志”读物的书，给孩子们看好吗?他说，我旗帜鲜明地反对“励志”，反对所谓的“成功学”。励志是天底下最为可笑的东西。我不知道中国人为什么喜欢励志?反对宣扬“励志”的道理很简单，志，是每个人自己的事，他有志你不励他也有;他没志，你去励也励不出来。做父母的最需要做的事情，就是潜移默化，言传身教，而不是强加于人。

　　记者讲到苏州学者朱永新的观点，就是要孩子在快乐中学习。他说他完全赞同。他说，思考快乐读书这个问题，其实要思考一个更深的问题，那就是：人活着为什么?难道人活着就是为了所谓的学习所谓的成功吗?请注意说的是“所谓的成功”。所以他旗帜鲜明的反对所谓的“励志”、所谓的“成功”。他还旗帜鲜明的反对“望子成龙”。他的主张是“望子成人”。作为一个众人眼中的成功学者，他希望的是所有的孩子都能成为一个善良的人，一个真实的人，一个健康的人，一个快乐的人。善良、真实、健康、快乐，才应该是我们追求的目标。他对“善良、真实、健康、快乐”做了具体的解释。

　　所谓善良的人，就是具有恻隐之心的人。不忍心伤害人便是善良，不等于天天做好事。害人之心不可有，同时防人之心不可无。在进行青少年教育的时候，适当的时候，也要适当的告诉孩子们，社会和江湖的险恶，要学一点防身之术，但仅用于正当防卫。

　　记者还提到他研究的儒学眼下成为了显学，有没有可能像一些人所说的那样，将儒学推崇为“国学”，甚至形成一种宗教的力量。

　　他忽然很激动，介绍当下学术界的确有两种观念，有一部分学者主张儒家学说，是没有宗教形式的宗教，叫做儒教。还有一部分学者主张把儒教确定为中国的国教。对于这个观点，他又是旗帜鲜明地表示坚决反对。而且，是没有任何商量余地的反对。为什么呢?

　　首先，儒学绝不是宗教，而且儒学的长处恰恰在于它不是宗教。同时，中华民族的主体民族汉民族，是一个没有宗教传统、宗教意识和宗教需要的民族。因此，它也不可能变成宗教。再次，退一万步说，即便儒学变成了宗教，也绝不能成为我们的国教。因为这不但违背宪法，而且也违背人类文明进程的趋势。如果读过一点点的国际史，就会知道，美国通过它的宪法，就是联邦宪法，这是世界上第一部宪法。美国宪法刚刚通过的时候就有修正案了，就不能指定某一种宗教是国教，这是非常现代和先进的管理。我们知道，当时的美国人是有宗教传统的，有宗教意识的，一个有宗教传统的国家都没有设立国教，我们一个没有宗教传统的国家为什么要设立国教呢?所以这些要设立国教的学者是在胡说八道。

                                                           (摘自姑苏晚报)